星空体育本文从四个层面切磋了景观的寄义：（1）景观行动视觉审美的对象，正在空间上与人物我别离，景观所指表达了人与天然的联系、人对土地、人对都会的立场，也反响了人的理念和期望；（2）景观行动生计个中的栖息地，是体验的空间，人正在空间中的定位和对位置的认同，使景观与人物我一体；（3）景观行动编造，物我彻底别离，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观行动符号，是人类史乘与理念，人与天然、人与人彼此影响与联系正在大地上的烙印。因此，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　景观（Landscape），无论正在西方依旧正在中京城是一个文雅而难以说清的观点。地舆学家把景观行动一个科学名词，界说为一种地表风景，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都会景观景观、丛林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观行动呈现与再现的对象，等同与得意；造造师则把景观行动造造物的背景或布景；生态学家把景观界说为生态编造或生态编造的编造（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观作为资源；而更常见的是景观被都会美化运动者和拓荒商等同于都会的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来展现，能正在某一视点上可能全览的风景（Websters英语大辞书，1996）。）特别是天然风景。但哪怕是统一风景，对分其余人也会有很分其余贯通，正如Meinig所说统一风景的十个版本（1976 ）。

　　本文则从景观与人的物我联系及景观的艺术性、科学性、位置性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相合。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶途撒冷绚丽景致的（Naveh,1984）。因而这一最早的景观含意实践上是都会风景。可能设念，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满恐慌而坑诰的大天然，面前则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。因而，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对平安和供给呵护的都会的一种景仰，而都会自己也恰是文雅的符号。景观的计划与创作，实践上也便是造都会、造造造的都会。

　　景观行动视觉审美对象的含意，继续延续到现正在，但该词所包罗的内在和其背后所传递的人类审美立场，却体验了极少微妙的变动。第一个变动起源于文艺中兴工夫对村落土地的贪欲，即景观行动都会的延迟；其二则起源于工业革掷中后期对都会的惧怕和嫉妒，即景观行动对工业都会的抗拒。

　　人们最早谨慎到的景观是都会自己，景观的视野随后从都会扩展到村落，使村落也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺中兴之前的欧洲封筑领主造将人管束于君权之下，人被系于土地之中，大天然充满秘密和恐慌，且又为人类生计之母，对土地的留恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都会资金主义的胀起使人从土地中解放出来，土地的价格从存在与生计所必需的行使价格，蜕变为可能相易的商品和资源，人与土地第一次别离而成为城里人。新兴的都会贵族通过庞大的资金勾勒其理念都会，同时不绝向村落扩展，将其行动都会的从属。新贵族们念用理念都会的形式来构造和统领理念的村落得意，告竣一种社会的、经济的和政事的新序次。而画家（更切实地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都会理念社会和人与天然新谐和的理念都会是庄厉几何的、思念性的和统统基于透视学的。理念都会形式与文艺中兴工夫的绘画相通，屈从了庄厉的比例联系和美学规定。而景观行动都会的延迟，也被用同样的审美圭表来计划和筑造，因而有了以凡尓塞为代表的巴洛压抑园。

　　景观行动视觉美的含意的第二个蜕变，源之于工业化带来的都会处境的恶化。工业化自己是文艺中兴的成就，但起码从19世纪下半叶起初，正在欧洲和美国各大都会，都会处境特别恶化星空体育。都会行动文雅与清秀的情景被彻底毁坏，相反成为丑恶的和恐慌的位置，而天然田野与田园成为逃避的位置。因而，行动审美对象的景观也从浏览和称道都会，转向爱恋和维护田园。因而才有以Olmsted为代表的景观计划师（Landscape Architect而非Gardener）的呈现，和景观计划学( Landscape Architecture 而非Gardening); 因而才有以倡始田园得意为主调的美国都会公园运动，和以维护天然原始美景为主导的美国国度公园体例；因而也才有霍华德那深得人心的田园都会和随后的田园郊区运动。

　　至此，文雅社会合于景观（得意）的立场经历了一个翻天覆地的变动。这一蜕变的轨迹从逃避可怖的大天然而仰慕绚丽的都会，到计划与炫耀理念的都会，并把村落行动都会的延迟和来日成长的景仰，进而成长到忌惮都会、背离都会，而把田园与郊野行动逃迹之所，从而正在景观中模糊地透出对天然田园的爱惜与心爱。

　　景观的这一审美内在上的递变，也昭着地反响正在景观维护、计划、创作及治理的立场上（见表1）。

　　社会经济形式 庄园及封筑领主造经济为主 文艺中兴工夫，都会经济上升 工业化，都会经济主导

　　美的风景（景观所指） 神圣而绚丽的造造的都会 美的乡野，行动都会的延迟和都会经济的资源 美的田园与天然，行动对都会的逃避和抗拒

　　景观的营造 宅院、宫苑 正在描写和再现村落得意的同时，营造都会化、几何化的天然（如巴洛克园林） 将天然引入都会（公园和绿地编造）或将都会引入田园（田园都会和田园郊区）

　　景观行动视觉美的感知对象，是基于物我别离的本原之上的，即人行动浏览者。但同时，人正在景观中依附了个其余或群体的社会和处境理念。陶渊明的桃花源也恰是如许事理上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和处境理念的典范。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观行动一个栖居地的含意。

　　每一景观都是人类栖身的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性行动画境和意境的最高圭表。无论是作画或赏画，骨子上都是一种卜居的经过（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是位置观点（Place）的深层的寄义。这便又回到形而上学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观点(Heidegger, 1971)。栖居的经过实践上是与天然的力气与经过彼此影响，以赢得谐和的经过，大地上的景观是人类为了存在和生计而对天然的顺应、改造和创作的结果。同时，栖居的经过也是创造人与人谐和相处的经过。因而，行动栖居地的景观，是人与人，人与天然联系正在大地上的烙印。

　　都会的龙山或靠山，乡村背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的幼径，再有梯田和梯田上的树丛，乃至是家禽、六畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力彼此影响、赢得平均的结果，是人们对大天然丰饶的选取和愚弄，也是对大天然的坑诰与寡情的回避和投降。桃花源的天人谐和景观并不是原来云云，也决非永恒云云，恰是正在与天然力的不绝和谐经过中，有时谐和，有时不谐和，最终天然教会了人奈何实行生态的限定，网罗奈何俭约土地和水，维护丛林，奈何选地安家，奈何引水筑途，奈何轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木不成胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。

　　都会中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，乡村的田埂畛域、水沟堤堰，大地上的运河驰道、国界防地，无不是国与国，家与家和人与人之间长久逐鹿、相易和谐和而取的短暂的平均的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观行感人正在个中生计的地方，把完全的人与完全的位置合联正在沿途。景观是由位置组成的，而位置的组织又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与工夫和空间观点相通，位置（地方）是无所不正在的，人离不开位置，位置是人于地球和宇宙中的存身之处，位置使无变为有，使笼统变为完全，使人正在冥冥之中有了一个相识和控造表界空间和相识及定位己方的起点和尽头。形而上学家们把位置上升到了一个形而上学观点，用以切磋全国观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、造造及景观表面学者又将其带到了贯通景观地步的更深宗旨。对位置性的贯通起首必需从位置的物理属性，主体人与位置的内－表联系，以及人正在位置中的行为，无所不正在的工夫，四个方面来相识.这四个方面组成景观行动体验位置的密不成分的举座。

　　位置由空间和特点两局部组成，也可贯通为空间和资源特性。合于空间的组织的了解，一个是点--结--线--面形式，最典范的是Lynch的节点－象征－途径－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、畛域等元本来了解，并通过向心性、指向和节律来加强空间感。正在中国人的景观认知形式中，位置地步的空间更象盒子中的盒子景观，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬瀛瑶池，都表现了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是可能连系的，这种连系将更有利于咱们对空间的控造。

　　而空间的特点则是由更为完全的物质成份及其形态所决断的，它完全描写了组成空间的元素或成份，物体质地，光彩颜色，情势等，酿成地方特点的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，玄色的土地，茶青色的丛林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声景观，竹筒饭的消香……。全面这些配合铸成了一个位置的特点和气氛。这些都酿成了景观的地方脾气，或地舆性格。

　　景中人和景表人对待景观是不相通的，前者是景观的表达，然后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的隔断感和主客观别离的状貌来斟酌景观，导致了景观行动得意的艺术观，以及景观行动实证地舆学的区域观点和编造观点的科学观，人文地舆学及地步学则夸大对景观的地方性的相识必需是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的贯通恰是基于此。他以为景观存正在于人类的生计之中，而它不是人们观察的对象；景观是一种社会生计的空间，景观是人与处境的有机举座，这与实证主义的主－客观别离的见地是统统相反的；景观的评判是行动一个生计和就业的空间，况且是站正在那些生计和就业个中的人的态度和角度来评判和相识的；全面景观都表达了一种理念，一种经世不衰的，正在大地上创作天堂的理念。

　　位置(地方)是人与天然序次的调和，是咱们对表部全国的体验的最直接、最完全的核心，与其说位置是通过其住址、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定景象下的体验所界说的（Relph,P141）。位置正在英文中的含意与产生，出现（Take place）相合联，全国上多人半民族和文明中合于全国创生的传说都是把混沌无秩行动全国前的形态。当宇宙离开，晦明有秩，日月星辰，山水河道景观，鸟、兽、人文起初成形之时，便有了位置。是以位置使无变为有，从无秩走向有秩，是以位置的酿成正在于对全国的构造，将全国瓦解为性子上各有区其余特其余核心，并使其有组织以反响和指点人们的体验。而要得回位置，感想出席所的存正在，则依赖于人的体验，这决断于两个方面：即：定位和认同，前者证据人是否感想到以某地方为核心或节点的序次的存正在，后者则评释人自己序次是否能与客观的序次产生共识与谐和。若是两者是必然的，则位置是无事理的，或者说是有位置感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是位置感的牺牲（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.起首合于定位，它厉重和空间的组织特性相对应，中国文明景观中的葫芦形式，如以穴位为核心的四神兽风水图式，便是一个古板中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地酿成了一个多宗旨地方编造，或疆土定位编造，正在最大标准上的定位组织是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位编造则缠绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，无意标以风水亭塔。都是正在分别标准上的空间定位座标，使栖居者通达其正在宇宙中的场所，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的胸怀中，得回平和的栖息(图10)。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业坐蓐办法的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位编造和参照，通过这些空间元素，酿成举座都会的印象景观，领导人正在都会中的运动。节点的向心性，道途的指向性以及空间的节律和变动，都使位置的序次感得以加强。

　　b.位置对人的行为的影响的第二个方面是认同，它是与地方的特点和脾气相对应的，认同即与特定的处境成为诤友，或者说是使己方归属于某一位置，和这一个地方上的社会群体。认同于一个位置，是一个顺应于这个地方的全面天然经过与方式以及社会的经过和组织的结果，是个人人的序次与其脚下的土地，头顶的青天，以及四周的天然和人的序次的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他实践上带给你的是哀劳山半山腰上的阿谁村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他实践上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，男人头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，再有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为位置的一局部，位置也成了人的一局部。

　　正如位置的对象与定位功用取决于位置的空间组织属性，人对位置的认同则是对应于地方的物质特征。物质属性、人的行为以及这些行为的寄义是组成位置举座脾气特性的根基元素。

　　行动一个景中人，你归属于某一位置，认同于该位置，你正在景中的形态越长远，你与位置的认同感就越强（Relph,1976,P49）。惟有成为景中的人，归属于位置的天然经过、天然力以及位置的社会经过和地方之神，认同于它们，你才干得回真正的位置感，一种自愿的位置归属感，而由位置组成的景观才具无事理(图11,12,13)。

　　天然经过是有工夫性的，而人的存正在影响了天然经过，这里，人替换了工夫而起影响，是以，Jackson说景观是人们无认识创作的、促进或故障天然经过的空间（1984，p8）。景观的工夫性也意味着景观是跟着时间和社会的变动而产生变动的。这种变动取决于以下三个身分之间的彼此影响安全均的联系。即：人类的期望、坐蓐本事以及天然力。行感人类栖居地的景观从谐和的田园，到不谐和的大工业都会，再到田园都会理念，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个期望－本事－天然力三者之间由平均到平均的粉碎，再到新的平均的创造如许一个经过。

　　人类的期望从最初级的求生期望、孳生期望，到社会相易的期望，从物质期望到心灵的期望，是一个永无尽头的经过。而人类的期望又鞭策了人类坐蓐本事和改造天然本事的改革，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到策动机和搜集本事，使人类的物质与心灵的期望正在一步步满意之后，又一步步升高了更大的期望。人与天然力的联系也从我－您到我－它，再到我－你的联系。对天然则从惧怕到争夺，再到友善的蜕变。景观也从惧怕的,思念性的，再到亲热的，人道化与生态化的景观蜕变。

　　武陵人所见的桃花源除了其美丽谐和的画面和行动一个谐和社区的栖息地以表，它是一个有机的编造，是一个天然生态编造和人类生态编造。任何一种景观：一片丛林，一个都会，内部都是有物质、能量及物种正在滚动的，是活的,是有功用和组织的。

　　第一是景观与表部编造的联系，如哈尼族村寨的主题生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南宁静洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤愚弄之后，流到干热的红河谷地，然后蒸腾、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态编造生态科学斟酌的对象.按照Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自己是一个别命体：地表、气氛、海洋和地下水系等通过百般生物的、物理的和化学的经过，支持着一个别命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态联系，即程度生态经过。来自尊气的雨、雾，经村寨上森林的截流、修养，成为常年不绝的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛洗澡和养鱼的位置；结果富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的厉重作物--水稻。这种程度生态经过，网罗水流、物种流、养分流与景观空间方式的联系，恰是景观生态学的厉重斟酌对象。

　　第三种生态联系，是景观元素内部的组织与功用的联系，如森林行动一个丛林生态编造，水塘行动一个水域生态编造，梯田自己行动一个农田编造，其内部组织与物质和能量流的联系，这是一种正在编造畛域显然境况下的笔直生态联系，其组织是食品链和养分阶，其功用是物质轮回和能量滚动，这是生态编造生态学的斟酌对象。

　　第四种生态联系则存正在于人命与处境之间，网罗植物与植物个人之间或群体之间的逐鹿，共生联系；是生物对处境的顺应、及个人与群体的进化和演替经过，这便是植物生态，动物生态、个人生态，种群生态所斟酌的对象。

　　第五种生态联系则存正在于人类与其处境之间的物质、养分及能量的联系，这是人类生态学所要议论的。当然，人类自己的庞杂性，网罗其社会、文明、政事性以及情绪身分都使人与人，人与天然的联系变得相等庞杂。已远非人类生态自己所能处理星空体育，因此又必需借帮于社会学、文明生态、情绪学，活动学等学科对景观实行斟酌。

　　都会景观行动一个生态编造，简直包罗了全面上述生态经过，而成为都会生态学的斟酌对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号宣称的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寄义的，它记录着一个地方的史乘，网罗天然的和社会的史乘；讲述着感人的故事，网罗文雅的或是凄凉的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的联系。

　　这本书是由符号和发言写成的。景观拥有发言的全面特性，它包罗着话语中的单词和组成--形势图案、组织、原料星空体育、形式和功用。全面景观都由这些构成，坊镳单词的寄义相通，景观构成（如水）的寄义是潜正在的，只存正在上下文中才干显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把发言比喻作人们栖居的屋子，而景观发言则是真正的人的栖居地（Spirn,1998,p16），景观发言是人类最早的发言，是人类文字及数字发言的源泉。河出图，洛出版虽然是一个神话传说，但它却圆活地证据了中国文字与数字来源于对景观中天然物及地步的侦察和开发的经过。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与笼统的结果。从辨认百般踪影来晓得鸟兽行为的讯息，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，乃至于到新颖，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的活动来判雨晴。

　　同文字发言相通，景观发言可能用来说、读和书写，为了存在和生计--吃、住、行、求偶和生殖，人类发理会景观发言。坊镳文字发言相通，景观发言是社会的产品。景观发言是为了相易讯息和心情的，同时也是为了避护和分隔的，景观发言所表达的寄义只可局部地为表来者所读懂，而有很大局部只可为己方族群的人所共享，从而正在相易中保护了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的根基名词是石头、水、植物、动物和人为修筑物，它们的形式、色彩、线条和质地是刻画词和状语，这些元素正在空间上的分别组合，便组成了句子、著作和充惬意味的书。一本合于天然的书，合于这个地方的书，以及合于景观中的人的书。当然，要读懂，读者必需有相应的学问和文明，分其余社会文明布景的人，坊镳上下文联系中的景观发言相通，是有多重寄义的，它们所讲述的故事能够是秘密的、悲壮的、俊美的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树，花吐花落，或兴或衰，讲述了时令的更替，其与生境或泥土的顺应或不顺应。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寄义，它是全寨人心灵生计的核心，树的兴衰，能够预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再平凡然而了。

　　综上所述，景观这一看似简陋的观点,却有相当普及而深远的内在。它包罗视觉风景的寄义，但远远不仅是造造物的背景或布景、广场、街景、园林绿化，从都会到牧野，它都依附了人类的理念和探求，现今中国都会美化运动自己反响了一个特定社会成长阶段的认识形式；它也包罗地舆区域的寄义，但远不止是地舆科学家用天然科学办法所能了解和贯通的，它更紧急的是内正在人的生计体验，是人正在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观行动编造，拥有举座有机性和庞杂性，从后花圃到都会、区域疆土、乃至环球，都犹如人命的机体，有人与人、人与天然之间，组织与功用、方式与经过之间的庞杂的合联；景观是符号，但它远不仅是广场上的雕塑和思念物之类，它是天然及人类社会经过正在大地上的烙印，是合于人类社会史乘和天然编造的书。因此，景观既是来日生计全国的景仰，也是史乘生计场景的印记，更是新颖生计的空间和编造。

　　[11]俞孔坚，1998理念景观探源:风水与理念景观的文明事理。北京商务印书馆.

　　地点：北京市海淀区中合村北大街100号（北楼）北京大学造造与景观计划学院一层 Email：星空体育景观的寄义_景观中国